Trevor Marchand on Craft



Harga
Deskripsi Produk Trevor Marchand on Craft

Ini adalah pendekatan yang tidak biasa untuk seorang akademisi: pendekatan langsung. Secara harfiah, pendekatan langsung. Trevor Marchand adalah seorang antropolog yang tertarik pada bagaimana informasi tentang kerajinan dipindahkan dari ahli ke pemula. Hal ini telah membawanya ke Nigeria, Yemen, Mali, dan London Timur dan mengharuskannya menggunakan tangannya untuk membangun, antara lain, menara dan rumah dari batu bata lumpur.

Marchand, saat ini di SOAS, University of London, memulai studinya - dalam arsitektur - di Universitas McGill Kanada, yang membuka jalan bagi penelitian lapangan di bangunan bata-lumpur di utara Nigeria. Pengalaman itu pada gilirannya memacu fokus Marchand pada pendekatan antropologis terhadap arsitektur, pendekatan berorientasi kerajinan pada antropologi, dan sekarang mempelajari bagaimana semua ini muncul dalam konteks neuro-ilmiah.

Pendekatan yang tidak biasa ini juga memungkinkan dia untuk membangun setumpuk penghargaan yang dihasilkan dari penyelidikannya. Sebagai contoh, monografi 2009 tentang The Mason of Djenné, yang ditulis setelah dia naik dari magang ke pengrajin terampil di kota Malia ini, memenangkan Elliot P. Skinner Award dari Asosiasi Antropologi Afrika, Penghargaan Melville J. Herskovits 2010 dari Afrika Asosiasi Studi, dan Hadiah Amaury Talbot untuk Antropologi Afrika dari Royal Anthropological Institute. Baru tahun lalu ia dianugerahi Medali Memorial Sungai oleh Royal Anthropological Institute, sebuah kehormatan yang mengakui pekerjaan luar biasa yang dilakukan di lapangan.

Dalam podcast Social Science Bites ini, filsuf Nigel Warburton bertanya tentang pekerjaan lapangan Marchand, melihat-lihat hubungan apa yang berbeda dengan masing-masing daerah dan apa yang membedakan keduanya, tidak hanya dalam teknik tapi bagaimana orang pengrajin mendekati pekerjaan mereka dan bagaimana hal itu mempengaruhi mereka.

Tapi saat dia memberi tahu Warburton, Marchand memiliki agenda lebih besar di balik beasiswanya. "Saya pikir sangat penting bagi masyarakat umum untuk mendapatkan penghargaan atas jenis keterampilan dan keragaman pengetahuan yang menghasilkan sesuatu dengan tubuh," ia menjelaskan. "Saya pikir terlalu lama kita telah membuat pembagian antara kerja manual dan kerja intelektual, dan itu adalah sesuatu yang berlangsung berabad-abad yang lalu. Leonardo da Vinci membedakan antara kerja manual dan karya intelektual, dan perbedaan antara kerajinan dan seni rupa. Jadi, sudah agak terdegradasi ke garis samping; itu sudah terpinggirkan dan sayangnya pendidikan kejuruan - tidak hanya di sini di Inggris tapi di belahan dunia lain - adalah sesuatu yang dibawa anak-anak atau dikemudikan saat teman atau orang dewasa mereka merasa bahwa mereka tidak cenderung secara akademis. "

Untuk langsung mendownload podcast ini, klik kanan DISINI dan "Save Link As."

Klik DISINI untuk mendownload transkrip PDF dari percakapan ini. Teks lengkap juga muncul di bawah ini.

Gigitan Ilmu Sosial dibuat berkaitan dengan SAGE. Untuk daftar lengkap podcast Social Science Bites masa lalu, klik di sini.

***

David Edmonds: Ini adalah pendekatan yang tidak biasa untuk seorang akademisi: pendekatan langsung. Secara harfiah, pendekatan langsung. Trevor Marchand adalah seorang antropolog yang tertarik pada bagaimana informasi tentang kerajinan dipindahkan dari ahli ke pemula. Hal ini telah membawanya ke Nigeria, Yemen, Mali, dan London Timur dan meminta dia untuk menggunakan tangannya untuk membangun, antara lain, menara dan rumah dari mudbrick.

Nigel Warburton: Trevor Marchand, selamat datang di Social Science Bites.

Trevor Marchand: Terima kasih telah mengundang saya, Nigel dan David. Saya tak sabar untuk berdiskusi dengan Anda.

NW: Topik yang akan kita fokuskan adalah kerajinan. Sekarang, Anda seorang antropolog sosial; apa minat khusus dalam kerajinan?

TM: Kerajinan membuka dunia yang besar. Kerajinan bukan sekadar pembuatan barang tapi itu produksi dan konsumsi barang buatan tangan. Ada juga politik membuat barang dengan tangan; Ada juga hubungan sosial yang melibatkan antara pengrajin: ada hirarki kekuasaan yang sering terjadi di antara mereka, terutama saat Anda berbicara tentang rezim pelatihan dimana ada master dan magang, isu gender yang sangat menarik. Jadi kerajinan menjadi jendela menuju dunia sosial yang sangat besar.

NW: Jadi sebagai peneliti bagaimana Anda mempersempit hal itu karena kedengarannya hampir seolah-olah Anda sedang menyelidiki seluruh masyarakat saat Anda melihat kerajinan itu?

TM: Saya rasa saya perlu. Saya perlu memahami semua aspek itu tapi yang baru saja saya tawarkan memberi Anda benar-benar ... mereka semacam bagian dari latar belakang tempat saya bekerja. Latar belakang sebenarnya adalah pengetahuan dan pembelajaran. Jadi, untuk memahami bagaimana orang belajar sesuatu - bagaimana mereka memperoleh keterampilan - saya perlu memahami konteks penuh itu karena belajar bersifat kontekstual dan interaktif. Jadi, saya perlu memahami dari mana asalnya dan di mana posisi mereka diposisikan di masyarakat dan di dalam komunitas pengrajin mereka untuk mendapatkan pemahaman yang lebih baik tentang bagaimana mereka belajar; semua orang belajar dengan cara yang berbeda.

NW: Jadi, bisakah Anda memberi kami satu contoh bagaimana Anda benar-benar melakukan hal itu?

TM: Saya senang bekerja dengan tangan saya sehingga memilih metode kerja lapangan yang akan saya gunakan sebenarnya sangat mudah bagi saya. Apa yang selalu saya lakukan secara klasik dalam kerja lapangan saya adalah saya mendaftar, biasanya memulai sebagai, seorang buruh. Di Mali dan di Yaman, saya memulai sebagai buruh dan kemudian saya mencoba bekerja sampai menjadi seorang magang; Saya diambil sebagai magang di Mali. Jadi, ini adalah bentuk pembelajaran langsung bagi saya, jadi saya terlibat dengannya dengan melibatkan diri setiap hari dalam materi pelajaran. Dan di East End of London, bekerja di universitas kerajinan bangunan, saya masuk untuk program dua tahun penuh dalam pekerjaan kayu halus. Jadi, itu semacam belajar-dengan-melakukan.

NW: Dan belajar dengan belajar.

TM: Dan belajar dengan belajar, tentu saja, dan sebenarnya itulah tujuan utama saya: belajar belajar.

NW: Sekarang, hanya untuk menjadi jelas, ketika Anda bekerja di Mali, misalnya, Anda benar-benar bekerja - Anda sedang meneliti - tapi pada saat yang sama Anda mendapatkan gaji mungkin atau Anda berpartisipasi sebagai pekerja di masyarakat ini?

TM: ya Gaji yang selalu saya kenakan karena saya tidak pernah bisa sepenuhnya melepaskan diri dari peran riset saya. Mereka tahu saya ada di sana sebagai peneliti, itu sangat jelas sejak awal. Maksud saya, secara etis mereka harus tahu apa yang saya inginkan dan apa yang saya cari, tapi itu sering terlupakan di hari-hari di lokasi bangunan saat saya menjadi anggota tim. Dan apa yang paling penting tentang saya - sebagian besar waktu - adalah kerja fisik yang dapat saya sumbangkan ke sebuah proyek serta persahabatan sosial dan hubungan yang dapat saya berikan. Yang menarik, saya adalah sebuah jendela, karena banyak pekerja yang bekerja dengan saya, ke dunia lain: saya mewakili Kanada, atau Eropa, atau Barat. Jadi, minat saya di dalamnya dipertimbangi oleh minat mereka terhadap diri saya dan dunia yang saya wakili.

NW: Jadi salah satu hal yang sedang Anda kerjakan adalah membangun menara di Yaman. Itu adalah hal yang tidak biasa bagi seseorang dari Kanada untuk dilakukan. Apa rasanya? Apa yang kamu lakukan sehari-hari?

TM: Saya tidak berharap untuk mengerjakan proyek minaret saat pertama kali datang ke Yaman. Saya berharap bisa bekerja sama dengan sekelompok pembangun rumah dan mungkin mengerjakan restorasi rumah atau jenis proyek kecil.

Dan terjadilah bahwa ada sebuah menara yang dibangun di ujung jalan tempat saya pertama kali tinggal di Sana'a dan memberi kesempatan bagus untuk hanya pergi dan duduk di tepi jalan - saya benar-benar duduk di tepi jalan setiap pagi - dan hanya melihat mereka bangunan. Itu sangat menarik. Tidak ada perancah yang digunakan pada struktur yang sangat tinggi ini; Mereka semua dibangun dari dalam ke luar. Seiring tangga spiral naik, begitu juga dinding eksteriornya. Jadi saya akan melihat tukang batu ini bertengger di atas dinding yang meletakkan batu bata mereka secara konsentris dalam lingkaran dan bangunan lebih tinggi dan lebih tinggi. Dan akhirnya, suatu hari, tukang batu induk turun dan dia berkata 'Apa yang kamu lakukan? Kami menemuimu setiap hari' dan aku berkata 'Kamu tahu aku berharap bisa bekerja dengan beberapa pembangun di kota ini, aku mencoba memahami proses pembangunan dan juga sistem magang disini. "Dan dia berkata 'Kenapa kamu tidak datang dan melihat pekerjaan kita?' Maka dia mengundang saya ke puncak menara, dia melompat ke puncak tangga, ke dinding sempit ini - pada saat itu mungkin sekitar 30 meter di udara - dan dia menoleh ke arah saya dan untungnya saya tidak takut ketinggian dan jadi saya melompat ke dinding setelah dia dan Dia mengikutinya mengelilingi sekeliling struktur. Saya berkata kepadanya, 'Nak! Saya ingin bekerja sama dengan Anda di menara 'dan dia berkata' Aalaihi wasallam, selamat datang, dan Anda bisa mulai besok. '

Jadi saya mulai keesokan paginya dan saya bekerja dengan mereka selama 13 bulan. Tapi aku menyimpan pena dan notes di sakuku; Saya mengenakan celana kerja longgar dan mereka tahu terkadang saya berhenti untuk mencatat hal-hal dan saya sering bekerja di tangga dengan para pekerja - kadang di puncak sebagai magang dengan tukang batu. Dan saya akan berhenti dan mencatat; Saya memiliki posisi istimewa karena para pekerja lain dan bahkan pekerja magang di tempat benar-benar tidak diizinkan untuk mengajukan pertanyaan. Hal itu dianggap sebagai penghinaan atas penghargaan / status para guru tapi mereka menghargai bahwa posisi saya sedikit berbeda dan mereka menoleransi pertanyaan saya dari waktu ke waktu. Tetapi sebagian besar dari apa yang saya pelajari hanyalah melalui hubungan sosial yang saya miliki dengan pembangun lainnya. Tapi kemudian kami melakukan diskusi yang lebih terfokus. Pada sore hari ketika pekerjaan akan berhenti, orang-orang akan berkumpul untuk mengunyah khat yang merupakan daun narkotika ringan yang dikunyah di Arabia Selatan dan sebagian wilayah Afrika. Dan itu membuka waktu untuk refleksi dan untuk mendiskusikan gagasan secara lebih mendalam, jadi saya belajar dari mereka dalam kedua kapasitas.

NW: Saya bisa membayangkan proses itu mengungkapkan banyak detail tentang kepraktisan tentang membangun menara, tapi mungkin Anda juga mencari generalisasi? Ini bukan hanya soal mempelajari secara spesifik.

TM: Dan itu kembali ke sesuatu yang saya katakan sebelumnya: Saya perlu memiliki informasi latar belakang itu. Misalnya, bekerja di Yaman, saya perlu memahami hubungan gender di sana. Saya perlu memahami peran yang dimainkan kerajinan tangan di kota; Menariknya, mereka tidak memiliki struktur serikat seperti yang mereka lakukan di bagian lain Timur Tengah. Saya harus memahami hirarki di situs bangunan, dari mana bahan mereka berasal, dan juga selera populer untuk arsitektur tradisional. Jadi semua itu sangat penting dan itu adalah jenis barang yang bisa saya pelajari dari literatur dan itu biasanya di mana antropolog mendapatkan latar belakang mereka - ini, Anda tahu, sebelum memulai, Anda memoles literatur daerah dan Anda mencoba untuk mengerti situs dan juga sebelum bisa masuk ke sana. Karena saya tertarik pada pengetahuan, pembelajaran, dan perwujudan, saya harus pergi - saya pikir - langkah ekstra dan menjadi fasih atau terpelajar dalam tindakan yang ingin saya pahami. Jadi, saya perlu berpartisipasi di dalamnya dengan cara yang sama seperti saya akan memilah literatur daerah. Jadi, partisipasi saya memberi saya latar belakang untuk memahami apa yang mereka lakukan dan bagaimana mereka belajar dengan cara yang lebih jelas.

NW: Apa yang menarik bagi saya adalah bahwa Anda tidak hanya berhenti dengan 13 bulan di sana tapi Anda membenamkan diri Anda dalam situasi kerajinan lainnya pada tingkat kedalaman yang sama. Agaknya, hal-hal muncul yang merupakan pola yang sudah biasa dan Anda bisa mulai mengerti apa yang terjadi lebih umum dengan orang-orang yang bekerja dengan tangan mereka?

TM: Ya, pasti Salah satu alasan mengapa saya memindahkan situs ke Afrika Barat adalah saya ingin melakukan studi perbandingan dan ada beberapa kesamaan yang sangat menarik; Tapi saya rasa mungkin yang lebih menarik adalah perbedaan antara jenis sistem. Di Yaman, sistem magang sangat ketat dan disiplin, dan magang tidak memiliki peran tetap atau stabil. Jika mereka tidak disukai, mereka akan terdorong kembali ke hierarki dan mereka akan menjadi buruh lagi, dan orang lain yang mendukung mungkin dibesarkan.

Di Djenné, di mana saya bekerja, posisi magang lebih banyak diartikan; Biasanya kontrak verbal dibuat antara orang tua dari pemuda yang masuk ke dalam perdagangan dan tukang batu induk yang mungkin atau mungkin bukan bagian keluarga, keluarga besar. Posisi mereka lebih stabil, ada lebih banyak ruang untuk diinterogasi dan diselidiki mengenai bagian-bagian pekerja dan magang berhadapan dengan tukang batu utama. Ada lebih banyak humor dan banting di situs bangunan. Saya akan mengatakan bahwa ini adalah tempat yang lebih ramah untuk bekerja, dalam banyak hal. Tapi mungkin yang paling mencolok, keduanya adalah konteks Islam, tapi di Mali ada integrasi dari apa yang mungkin Anda anggap sebagai kepercayaan non-Islam: bela diri dan mantra memainkan peran yang sangat penting tidak hanya dalam kehidupan manusia tapi juga dalam proses pembangunan itu sendiri. Tukang batu akan memulai pagi dengan memberikan restu sebelum mereka mulai meletakkan batu bata dan itu untuk keamanan orang-orang yang bekerja di lokasi dan juga untuk kemakmuran orang-orang yang akan tinggal di sana. Dan klien mengetahui hal ini, jadi sebenarnya penting bagi tukang batu untuk hampir melakukan ini secara sangat terbuka karena orang bisa melihatnya; Mereka bisa menjadi saksi mereka dan klien mengandalkan jaminan atas keselamatan mereka di gedung-gedung dan, boleh dibilang, benedictions sama pentingnya dengan struktur seperti mortir di antara batu bata. Jadi, integrasi berbagai jenis pengetahuan itu benar-benar membuat perbedaan mencolok antara pengalaman saya di situs bangunan Yaman dan di Mali.

NW: Dan mungkin itu sangat berbeda dengan pengalaman berkebun di East End London.

TM: Tentu saja Studi kasus besar berikutnya adalah bekerja dengan para pekerja kayu dan pembuat furnitur yang baik dan yang ingin saya bandingkan adalah pelatihan kejuruan yang akan dialami seseorang dalam konteks Barat dan Eropa yang bertentangan dengan apa yang saya saksikan di Afrika Barat atau Arab, dan Di mana penekanannya lebih pada keaksaraan dan berhitung sekalipun, pada akhirnya, mereka mempelajari seperangkat keterampilan yang terkandung dan belajar tentang materi mereka dan alat khusus yang mereka gunakan, mereka juga diharapkan untuk dihitung dan terpelajar. . Mereka sedang menulis ujian; mereka perlu menunjukkan bahwa mereka dapat menghitung secara matematis proporsi perabot yang sedang mereka kerjakan. Mereka bekerja dalam pengukuran, dan ini sangat berbeda dari konteks di Afrika Barat dan Arab di mana banyak pria muda yang bekerja dengan saya tidak melek huruf dan mereka tidak berhitung dan mereka diperiksa dengan cara yang sangat berbeda.

NW: Jadi, apa yang Anda gambarkan di sini adalah berbagai magang yang berbeda, berbagai pendekatan berbeda untuk belajar dalam situasi kerajinan. Apakah Anda mencoba untuk melihat ini dari perspektif netral, atau melalui keterlibatan Anda dengan sub-budaya atau budaya ini - apa pun yang Anda suka menyebutnya - apakah Anda mencoba memberi sudut pandang yang politis atau moral dalam penelitian Anda?

TM: Penelitian saya selalu berpihak pada politik. Saya menganggap diri saya sebagai seorang pengrajin - awalnya saya adalah seorang arsitek, dan yang paling saya nikmati dari arsitektur adalah pembuatan gambar yang saya hasilkan, dan saya sangat menikmati pergi ke situs bangunan yang telah saya rancang dan kerjakan di tempat dengan tukang kayu untuk mencoba dan mencari tahu geometri dan bagaimana memecahkan masalah yang merupakan penekanan besar lain dalam penelitian saya: pemecahan masalah dalam pembuatan kerajinan. Saya pikir sangat penting bagi masyarakat umum untuk mendapatkan apresiasi terhadap jenis keterampilan dan keragaman pengetahuan yang menghasilkan sesuatu dengan tubuh. Saya pikir terlalu lama kita telah membuat pembagian antara kerja manual dan kerja intelektual, dan itu adalah sesuatu yang berlangsung berabad-abad yang lalu. Leonardo da Vinci membedakan antara kerja manual dan karya intelektual, dan perbedaan antara kerajinan dan seni rupa. Jadi, sudah agak terdegradasi ke garis samping; itu sudah terpinggirkan dan sayangnya pendidikan kejuruan - tidak hanya di sini di Inggris tapi di belahan dunia lain - adalah sesuatu yang dibawa anak-anak atau dikemudikan saat teman atau orang dewasa mereka merasa bahwa mereka tidak cenderung secara akademis. Jadi, sebagian dari pekerjaan saya adalah eksplorasi kompleksitas pengetahuan yang terlibat dalam membuat sesuatu dan merancangnya.

Sebenarnya saya tidak menganggap kerajinan sebagai ide, atau sebuah konsep, bisa ada tanpa produksi massal dan industrialisasi. Identitasnya muncul dalam perbedaan yang dibuatnya sendiri terhadap industrialisasi dan produksi massal. Sebenarnya, saya akan mengatakan bahwa telah ada ketertarikan yang benar-benar kuat dan mantap terhadap kerajinan tangan, dan ini bukan hanya untuk barang-barang buatan tangan tapi juga politik yang menyertainya, dan, semakin dalam beberapa dekade terakhir, juga telah ada pertanyaan lingkungan dan keberlanjutan.
NW: Dari pengalaman Anda dalam berbagai situasi magang yang berbeda, manakah yang terbaik?

TM: Baiklah, kurasa aku tidak memaksakan hierarki pada mereka. Mereka semua sangat berbeda dan saya sangat senang bekerja dalam semua konteks. Tapi pendidikan kejuruan yang mungkin kita tawarkan kepada orang muda di sini lebih lemah daripada magang lainnya dalam beberapa hal. Para magang yang bekerja sama dengan saya di Arabia dan Afrika tidak hanya mempelajari keterampilan membangun bangunan; mereka juga belajar manajemen di tempat. Setiap hari, mereka dihadapkan pada percakapan antara tuan mereka dan pemasok bahan bangunan, atau negosiasi anggaran dengan klien. Mereka juga, setiap hari sangat terlibat dalam jenis - dari sikap moral tentang apa itu menjadi seorang pengrajin. Pembangun menara yang saya tangani di Yaman, sangat penting bagi tukang batu untuk terlihat berdoa secara teratur, untuk mengamati bulan Ramadhan selama bulan itu. Penting bagi mereka untuk memiliki kesalehan itu karena klien mereka lebih percaya pada mereka. Demikian juga, di Djenné, ini bukan hanya tentang memasang bangunan, ini tentang belajar berkah; master hanya akan meneruskannya kepada para magang bahwa mereka telah menjalin hubungan dekat dengan dan mereka benar-benar percaya, bahwa mereka percaya telah benar-benar mengerti banyak hal. Di perguruan tinggi, ada semacam pelatihan moral juga. Ini tentu saja terjadi melalui pelaksanaan instruktur; Saya memiliki hak istimewa untuk bekerja dengan orang-orang yang benar-benar luar biasa dalam hal jenis tanggung jawab yang mereka ajarkan kepada trainee mereka terhadap klien dan juga bekerja dalam anggaran dll.

Tapi, interaksi bisnis sehari-hari itu hilang dari lingkungan perguruan tinggi, jelas, dan ini adalah masalah yang sangat besar karena tidak seperti seorang magang tradisional yang bekerja di lokasi - mereka dapat melanjutkan; mereka sudah memiliki keterampilan bisnis, keterampilan sosial, cara mengkompromikan diri mereka sendiri yang membawa mereka masuk ke dalam menjalankan bisnis mereka sendiri. Tapi, banyak siswa yang datang melalui sekolah kejuruan merasa sangat sulit untuk bisa mandiri walaupun itu adalah aspirasi terakhir mereka.

NW: Tentunya itu adalah ciri dunia modern bahwa banyak hal yang dulunya dilakukan dengan tangan sekarang dilakukan oleh mesin. Jadi, dengan cara, kita menjauh dari dunia kerajinan tangan, bukan?

TM: Pertanyaan yang Anda tanyakan sangat lama: Thomas Carlyle, dan John Ruskin, dan William Morris sangat tertarik dengan pertanyaan yang sama, bersama dengan sejumlah besar orang lain sejak saat itu. Sebenarnya saya tidak menganggap kerajinan sebagai ide, atau sebuah konsep, bisa ada tanpa produksi massal dan industrialisasi. Identitasnya muncul dalam perbedaan yang dibuatnya sendiri terhadap industrialisasi dan produksi massal. Sebenarnya, saya akan mengatakan bahwa telah ada ketertarikan yang benar-benar kuat dan mantap terhadap kerajinan tangan, dan ini bukan hanya untuk barang-barang buatan tangan tapi juga politik yang menyertainya, dan, semakin dalam beberapa dekade terakhir, juga telah ada pertanyaan lingkungan dan keberlanjutan. Klien sering tertarik pada sesuatu dengan sebuah cerita, dan cerita yang lebih baik yang bisa Anda miliki daripada mengetahui sesuatu yang akan datang - Anda tahu dari mana asalnya, Anda tahu pengrajinnya, dan mereka dapat menceritakan kisah tentang bagaimana hal itu dibuat. Salah satu alasan mendasar mengapa orang dapat terus melakukan pekerjaan tangan / craftwork adalah untuk mendapatkan kembali, untuk membangun kembali hubungan antara diri dan kehidupan mereka, dengan materi yang mereka gunakan, alat yang mereka gunakan, itu mereka mencengkeram tangan mereka, dan, mudah-mudahan, pasar yang mereka jual, dan mungkin bahkan wilayah tempat mereka berlatih dan menjual. Ini benar-benar kembali pada konsep Marx tentang keterasingan atau jenis pekerjaan yang mungkin bisa membawa Anda menjauh dari rasa keterasingan itu.

Saya tidak berpikir bahwa ini hanyalah sebuah fenomena di Eropa Barat. Pemahaman saya sekarang tentang konteks di Djenné misalnya di Mali sangat mirip dengan cara yang menarik. Djenné adalah Situs Warisan Dunia UNESCO dan situs ini dibuat pada tahun 1988, yang membawa seluruh kain perkotaan menjadi hampir sebuah kontestasi. Siapa pemilik warisan? Apakah itu milik dunia - apa pun hal abstrak itu? Apakah itu sesuatu yang harus diawasi oleh UNESCO? Apakah itu lagi milik penduduk setempat? Dan ini berdampak pada posisi pengrajin yang terus membangun bangunan tersebut. Hal ini juga memberi batasan pada mereka. Dalam banyak hal, mereka diharapkan bisa mereproduksi jenis arsitektur tradisional yang ada di kota saat dinyatakan sebagai Situs Warisan Dunia UNESCO. Ini membatasi potensi inovasi mereka atau untuk merespons secara lebih langsung perubahan kebutuhan dan selera klien. Apa yang mereka produksi, dalam arti tertentu, telah menjadi komoditas, dan bukan lagi rumah yang dibutuhkan orang melainkan sebuah arsitektur yang telah menjadi komoditas atau nilai borjuis.

NW: Apa menurutmu penelitian tentang pembelajaran dan bagaimana kita belajar telah mengubah sikapmu untuk belajar?

TM: ya Salah satu hal yang saya pelajari langsung di situs - di situs bangunan - dan bahkan di perguruan tinggi dagang adalah Anda tidak selalu mendapatkan jawaban mudah yang Anda cari dari mereka yang adalah mentor dan instruktur Anda. , dan beberapa guru terbaik yang saya miliki adalah mereka yang mengajukan pertanyaan kami kembali ke pertanyaan lain - jenis pendidikan yang sangat Socrates. Dan apa yang dihasilkannya adalah individu yang bisa memikirkannya sendiri, dan itu adalah sesuatu yang saya coba terapkan dengan murid-murid saya dari mahasiswa sarjana ke mahasiswa PhD saya. Saya ingin mereka memiliki pertanyaan dan pencarian pengetahuan mereka. Saya ingin mereka memiliki proyek mereka. Aku ada di sana sebagai perancah, tapi pada akhir hari, kesenangan mereka akan datang dari mereka menemukan jawaban, solusi, atau hanya sekadar cara untuk maju. Jadi, itu adalah sesuatu yang saya ambil dari situs bangunan.

NW: Saya tidak percaya bahwa bekerja begitu lama dengan tangan Anda sama sekali tidak membawa Anda menjauh dari dunia akademis karena ini adalah gaya hidup yang sangat berbeda dari akademis yang khas.

TM: Saya pikir saya selalu merasa terkoyak. Saya selalu menganggap diri saya sebagai pembuat dan mungkin ini merupakan kesenangan terbesar saya; Di situlah aku benar-benar kehilangan diriku sendiri, hanya merasa benar-benar terserap dalam merancang sesuatu dan menghasilkan sesuatu. Ketika saya pindah dari arsitektur ke dalam antropologi, ini adalah untuk menjawab serangkaian pertanyaan teoretis yang saya tahu akan lebih baik ditangani dalam PhD dalam bidang antropologi daripada arsitektur yang ketat, dan pada saat itu saya masih merancang sedikit. Jadi, saya sedang melakukan PhD dan saya masih merancang rumah terakhir saya, dan sejak saat itu saya telah pindah dari profesi - kebanyakan - dan saya mencoba untuk menyeimbangkan antara karya akademis saya dan masih memiliki keterlibatan langsung dalam membuat hal-hal di sekitar rumah atau untuk diri saya sendiri, tapi saya sangat menantikan saat dimana keseimbangan mungkin lebih sesuai dengan yang sebenarnya dibuat lagi.Baca juga: map raport
5 24
Copyright © 2015. OKEbutik Template Allright reserved.